Asuán

Itinerario / Asuán

Citymax Hotel Aswan

El Citymax Hotel Aswan está situado en Kornish Al Nile y cuenta con piscina al aire libre. Este hotel de 4 estrellas ofrece habitaciones con aire acondicionado, baño privado y conexión Wi-Fi gratuita. Hay un restaurante que sirve cocina de Oriente Medio y aparcamiento privado gratuito.

Las habitaciones están equipadas con escritorio. Algunas habitaciones del Citymax Hotel Aswan tienen vistas al río y todas incluyen hervidor de agua. Todas las habitaciones tienen TV de pantalla plana con canales vía satélite.
Todas las mañanas se sirve un desayuno buffet.

El Citymax Hotel Aswan ofrece alojamiento de 4 estrellas con sauna. El personal de la recepción 24 horas habla árabe, francés e inglés.

Asuán está a 700 meters del hotel.

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De 10:30 a 12:00 - Traslado desde el Citymax Hotel Aswan a la motonave
Templo de Filae
Historia

La importancia de Isis dentro del panteón de dioses egipcios atravesó varios siglos y trascendió a la propias dinastías de los faraones. De hecho, continuó con la época griega y con algunos emperadores romanos como Augusto, Tiberio, Trajano y Adriano, quienes ordenaron seguir construyendo más templos, esculturas y edificios en honor a la diosa del amor y maga poderosa, esposa de Osiris y madre de Horus.

Ubicado originalmente en la Isla de Filae y trasladado posteriormente a la vecina Isla de Agilkia (las dos al sur de Asuán) se trata de uno de los templos más bellos y mejor conservados de la época faraónica. A su encanto arquitectónico y ornamental, se le suma el encanto de su ubicación: en medio de una isla a la que solo se puede acceder en barco.

No se trata de un templo único y aislado sino de un conjunto monumental en el que el templo principal está dedicado a Isis y ocupa la posición central. Es el más grande y espectacular, que atrae buena parte de la atención gracias a su monumentalidad, apreciable ya desde la entrada: cuenta con un gran acceso porticado y dos pilonos espectacularmente decorados con grabados de un soberano de la dinastía ptolemaica sometiendo a sus enemigos. Entre ellos, una sala hipóstila con columnas elegantemente talladas. No falta, cómo no, su santuario, que en su momento era la parte más sagrada y reservada del conjunto, decorado con relieves sobre Isis y Osiris.

Además de este Templo de Filae, hay otras estructuras que no puedes pasar por alto:
- A) Quiosco de Nectanebo I: es el más antiguo del conjunto (siglo IV a.C) y el primero que suelen ver los visitantes
  
  El Quiosco de Nectanebo I es una sala sin techo con pilares que originalmente tenía 14 columnas, de las cuales quedan seis. Las columnas restantes tienen dos capiteles: los capiteles florales adornados y, encima de ellos, columnas cuadradas con cabezas de Hathor. Las paredes de este vestíbulo están decoradas con relieves del rey sacrificando diversos objetos a los dioses. Las paredes del quiosco están conectadas por columnas Hathor y rematadas con tallas uraei (serpentinas).
- B) Templo de Arensnuphis, divinidad meroítica, de cultura cusita (nubia)
  
  El modesto templo del dios nubio Arensnuphis, situado en el extremo sur de la columnata oriental, fue erigido sobre los restos de un edificio más antiguo. Se remonta al menos a Ptolomeo IV; después de ese rey, Arkamani (Ergamenes) II, Ptolomeo V, Ptolomeo VI u VIII y Tiberio ampliaron o decoraron el templo. El santuario de Arensnuphis, que tenía una asociación de culto en la isla y cuyo culto rara vez se atestigua más al norte, es un homenaje al entorno cultural nubio-egipcio en el que está incrustada Filae.
- D) Templo de Imhotep
  
  Fachada del templo dedicado a Imhotep dentro del complejo del templo en Philae, al sur de la presa de Asuán. El sitio se desarrolló por primera vez durante el Período Tardío (713-332 a. C.), pero gran parte del edificio es ptolemaico y romano temprano (332 a. C. - 395 d. C.). De hecho, la isla de Philae quedó sumergida por la construcción de la presa alta de Asuán en 1964, por lo que los templos fueron desmantelados y reconstruidos en la cercana isla de Agilkia.
- Puerta de Ptolémée II
- F) Primer Pilón
  
  La entrada al templo principal está frente al primer Gran Pilón. Tiene 150 pies de ancho y 60 pies de alto y consta de dos torres y una puerta entre ellas. Hay ranuras profundas para los mástiles de bandera cortadas a cada lado del portal. El pilón fue iniciado por Potlomeo II Filadelfo y esencialmente terminado por Ptolomeo III Euergetes I, aunque las decoraciones se llevaron a cabo durante un período mucho más largo. De hecho, nunca estuvieron realmente terminados.
  
  El frente de la torre derecha, u oriental, está representado con una enorme figura de Ptolomeo XII Neos Dionysos que sostiene a un grupo de enemigos de Egipto por el cabello y levanta su garrote para golpearlos. Esta, por supuesto, es una pose común del faraón que se remonta a los primeros tiempos de la historia egipcia y que repiten casi todos los faraones. A su izquierda está Isis, observando al rey, junto con el halcón con cabeza de Horus de Edfu y Hathor. Sobre esta escena hay dos relieves. A la derecha, Ptolomeo XII presenta la corona del Alto y Bajo Egipto a Horus y Neftis. A la izquierda, ofrece incienso a Isis y al niño Horus.
  
  En la torre occidental del Pilón, se ve al faraón en la misma postura, matando a sus enemigos una vez más mientras Isis, Horus y Hathor observan. Nuevamente hay dos relieves arriba, uno que lo representa en presencia de Unnefer (el nombre dado a Osiris después de su resurrección) e Isis y el otro muestra al rey ante Isis y Hariesis. Desafortunadamente, estos relieves sufrieron graves daños por parte de los primeros cristianos. A lo largo de toda la parte inferior del primer pilón hay relieves de pequeñas figuras del Nilo que traen ofrendas.
  
  La entrada del primer Pilón es anterior a la estructura en sí, ya que fue construida por Nectanebo al mismo tiempo que construyó su pequeño templo y vestíbulo ahora ubicado al comienzo del acceso al templo principal. A ambos lados de la entrada, se han tallado cruces cristianas coptas en la piedra arenisca, y en el espesor de la entrada aparecen relieves de Nectanebo en presencia de varios dioses, incluida Isis. A la derecha hay una inscripción en francés que registra la victoria del general Desaix sobre los mamelucos en 1799.
  
  Un poco más allá del primer pilón se encuentra el patio del templo. Aquí, en las paredes traseras del pilón y la puerta de entrada hay representaciones adicionales. En la torre derecha u occidental Ptolomeo XII Neos Dionysos se encuentra ante Osiris, Isis y otras deidades, y debajo de esta representación hay dos barcos sagrados que llevaban a los sacerdotes en procesiones.
  
  En la torre izquierda o oriental, Ptolomeo XII se encuentra ante Amón, Mut y otros dioses. Una pequeña puerta en este pilón conduce a una habitación con relieves que muestran a Ptolomeo IX Soter II ante Isis, Hathor y Horus, mientras su Reina y la Princesa Cleopatra están ante Isis. Sobre otra pequeña puerta hay relieves de Ptolomeo XII acompañados de estandartes de los distintos nomos. Este portal se abre a una escalera que conduce a la azotea desde donde se tiene una excelente vista de la isla. En la esquina sureste del patio, cerca del pilón, se encuentra la obra más antigua de File, el altar de granito de Taharqa, el rey nubio de Napata que también gobernó Egipto.
- H) Mammisi o templo del nacimiento divino, de época ptolemaica
  
  En el propio patio, a la izquierda, o lado occidental, se encuentra la casa natal, o mammisi, que es similar en planta y decoración a las de Dendera y Edfu. La casa natal es una característica esencial de los templos construidos durante el período ptolemaico. El concepto de casas natales puede haberse originado con las representaciones en los templos de Deir el-Bahri y Luxor del nacimiento divino de Hatshepsut y de Amenhotep III. Estas representaciones fueron una justificación importante para la divinidad del rey y ganaron importancia con la expansión del culto a Osiris. Las casas natales, diseñadas para celebrar los ritos relacionados con la tradición osiriana del niño Horus, alcanzaron su pleno desarrollo durante el período ptolemaico.
  
  Después del asesinato de su padre, Osiris, Horus se hizo adulto y derrocó a los enemigos de su padre. Horus, como faraón de Egipto, se convirtió en el antepasado de todos los reyes sucesivos. Por lo tanto, era esencial que cada faraón en el momento de su ascenso fuera reconocido como un verdadero descendiente de Horus.
  
  Aquí, en el santuario de los mammisi de Isis, se muestra al halcón de Horus con la Doble Corona y de pie en un matorral de papiros. Debajo de esa escena, Isis lleva en brazos al recién nacido Horus, rodeada protectoramente por los dioses Thoth, Wadjet, Nekhbet y Amun-Ra.
  
  Una columnata rodea tres lados de la casa natal, con capiteles de columnas florales coronados por capiteles de sistro con cabezas de Hathor. Los muros pantalla entre las columnas representan a Ptolomeo VI, VIII y X, así como al romano Tiberio en presencia de varios dioses.
  
  El lado derecho o oriental del patio está adornado con una elegante galería de columnas con capiteles florales y de hojas de palma que sostienen una cornisa, con una hilera de uraeus-serpientes. Las inscripciones asignan la construcción de la galería a Ptolomeo VIII Euergetes II, pero hay tallas en las paredes que representan a Ptolomeo XII ante los dioses. Hay seis puertas que conducen a través de la pared trasera de la columnata a pequeñas habitaciones anexas que se utilizaban para diversos fines, como almacenar equipo religioso, preparar incienso, albergar los libros sagrados y quizás las insignias sacerdotales. Se cree que una de las cámaras era una "biblioteca" dedicada a Thoth.
  
  Justo antes del segundo pilón hay una pequeña capilla romana en la esquina noreste, que fue construida sobre un afloramiento natural de roca y se encuentra en ángulo con la entrada exterior.
- I) Segundo pilón
  
  El muro norte de la explanada está formado por el segundo Gran Pilón que mide 105 pies de ancho y 40 pies de alto. Está colocado en un ángulo diferente al del primer pilón. Un plano inclinado de escalones poco profundos conduce a la entrada entre las torres.
  
  A la izquierda, o torre occidental, Ptolomeo XII ofrece incienso y dedica animales para sacrificios a Horus, Hathor y otros dioses. Encima hay dos pequeños relieves, horriblemente mutilados, que representan a este rey presentando una corona a Horus y Neftis y ofreciendo incienso y vertiendo agua sobre un altar en presencia de Osiris, Isis y Horus.
  
  En la torre derecha, o torre oriental, hay escenas similares pero en mucho mejor estado de conservación.
  
  En la base de la torre oriental sobresalía parte de los cimientos de granito de la isla original y esto fue tallado en una estela en la que Ptolomeo VI Filometor y su reina Cleopatra II están ante Isis y Horus. Esta estela fue trasladada fielmente a la nueva isla con el resto del templo. Una inscripción se refiere a la concesión del Dodekaschoinoi hecha a Isis, que puso a los sacerdotes de File a la par con los de Elefantina. Dodekaschoinoi es una palabra griega que significa "doce schoinoi". Un schoinos equivalía a unas siete millas. No es una medida de área, sino más bien de longitud, por lo que presumiblemente esto significaba que su propiedad fundacional para financiar el templo se extendía por aproximadamente siete millas a lo largo del río Nilo, incluida la tierra cultivable.
  
  Ambas torres del Segundo Pilón tienen ranuras para mástiles de bandera como el primer pilón. La entrada entre las torres representa a Ptolomeo VIII Euergetes II, muy desfigurado, ante una serie de dioses igualmente desfigurados. En el lado este de la entrada hay una inscripción dedicada al obispo cristiano Teodoro.
  
  Desde aquí, la segunda puerta del pilón conduce a la parte interior del Templo y la principal finalmente al santuario principal.
- J-K) Templo de Isis
  
  En el Templo de Isis, anteriormente en la isla de Philae, la puerta del Segundo Pilón da paso a un pequeño patio abierto, que forma parte de una Sala hipóstila. Amelia Edwards dijo al respecto:
  
  "Aquí hay un lugar en el que el tiempo parece haberse detenido tan quieto como en aquel palacio inmortal donde todo durmió durante cien años. Los bajorrelieves de las paredes, las intrincadas pinturas de los techos, los colores de los capiteles son Increíblemente frescos y perfectos. Estos exquisitos capiteles han sido durante mucho tiempo la maravilla y el deleite de los viajeros en Egipto. Todos ellos se estudian a partir de formas naturales: desde el loto en capullo y flor, el papiro y la palma. Convencionalizados con consumada habilidad, son al mismo tiempo tan justamente proporcionada a la altura y circunferencia de las columnas como para dar un aire de maravillosa ligereza a toda la estructura.
  
  El patio alguna vez tuvo una columnata en sus lados este y oeste, pero hoy solo contiene diez columnas. El pequeño patio estaba separado del vestíbulo más allá por muros pantalla que unían cuatro columnas, detrás de las cuales otras cuatro columnas ayudaban a sostener el techo de la sala. En el sitio este, los relieves han sido reemplazados por cruces cristianas coptas ante las cuales se erigió un altar cristiano alrededor del año 500 d.C. En ese momento había aquí varias iglesias dedicadas, incluida una a la Virgen María y otra a San Esteban, siendo la primera el sustituto cristiano estándar de Isis y la segunda un reemplazo muy apropiado de los Harendotas. En la puerta lateral que conduce a una habitación a la derecha hay otra inscripción al obispo Teodoro, realizada durante el reinado de Justiniano (527-565 d. C.), que se atribuye el mérito de este "buen trabajo". Una inscripción similar conmemora la expedición arqueológica de 1841 enviada por el Papa Gregorio XVI.
  
  Tres pequeñas antecámaras, flanqueadas por habitaciones oscuras, conducen al santuario, iluminado por dos pequeñas ventanas. Todavía contiene el pedestal colocado aquí por Ptolomeo III Euergetes I y su esposa Berenice para la imagen de Isis en su barca sagrada. Los santuarios de granito (naos) fueron trasladados a museos europeos durante el siglo XIX. Desde su santuario, la estatua de Isis habría sido llevada en procesiones desde el templo en su barca ceremonial para realizar la corta travesía hasta la isla de Bigeh para visitar la tumba de su esposo, Osiris.
  
  Rodeando el santuario se encuentran las cámaras de Osiris, a las que se accede por una corta escalera en el lado oeste del templo que conduce al techo. Tener habitaciones de Osiris en el techo del templo era estándar durante el período grecorromano, aunque aquí están hundidas muy por debajo del nivel del techo en cada una de sus cuatro esquinas. La sala de Osiris tiene su propio vestíbulo con escenas de dioses lamentando la muerte de Osiris, y la sala interior contiene escenas relacionadas con la colección de los miembros sagrados del dios.
  
  Para llegar a ellos, después de subir las escaleras, se desciende a la primera sala donde el dios del Nilo ofrece libaciones de leche al alma o Ba de Osiris, sentado ante él en forma de pájaro. En la segunda sala se encuentra la momia de Osiris con cabeza de halcón. En la tercera sala, el dios Shu y el emperador Antonino, que construyó la sala, están ante Osiris y sus dos hermanas Isis y Neftis. Otra habitación más en el tejado muestra a Isis y Neftis junto al cuerpo desnudo de Osiris, acostado sobre un féretro. Heket, con cabeza de rana, y Harsiesis, con cabeza de halcón, se encuentran junto al féretro, debajo del cual se representan cuatro vasijas canópicas para las entrañas del dios. Las otras paredes muestran el cadáver de Osiris entre plantas de marisma con un sacerdote vertiendo agua consagrada. El chacal encabezado por Anubis se encuentra junto al féretro de Osiris junto al cual se arrodillan Isis y Neftis.
  
  Alguna vez estas escenas brillaban con colores brillantes, las columnas y capiteles centelleaban bajo la clara luz del sol contra un cielo azul intenso. Como memorizó Robert Curzon: "Excepto las pirámides, nada me llamó tanto la atención como cuando, en una brillante noche de luna, entré por primera vez en el patio del gran templo de Filae".
  
  Las paredes exteriores del templo están cubiertas con relieves que datan en gran parte del reinado de Tiberio. En el lado oeste del templo hay varias otras estructuras que deben considerarse parte de la estructura general. Justo al oeste del segundo pilón se encuentra una puerta y un vestíbulo en ruinas construido por el emperador Adriano. En el dintel de la puerta, Adriano se encuentra ante Osiris, Isis y Harsiesis. Dentro de la entrada, Marco Aurelio se encuentra ante Osiris y, debajo de esta escena, ofrece uvas y flores a Isis.
  
  El vestíbulo inacabado muestra a Neftis presentando la corona del Bajo Egipto e Isis la corona del Alto Egipto a Horus. En una pared hay un relieve de Isis observando a Osiris siendo llevado a lomos de un cocodrilo a través del Nilo. Otro relieve en la pared norte muestra a Isis, Neftis, Horus, Amón y Hathor adorando al dios Halcón elevándose sobre el río debajo de la isla de Bigeh. Esta isla tiene un buitre posado sobre ella y debajo hay una cueva rodeada por una serpiente que sostiene la figura de Hapi, el dios del Nilo, que representa la fuente del Nilo.
  
  Además, en el extremo norte de la columnata occidental que da al templo se encuentra uno de los pocos nilómetros antiguos que quedan en Egipto, que se utilizaba para medir la inundación del Nilo en la antigüedad.
  
  El Templo de Isis, que fue trasladado desde la antigua isla de Philae debido a la construcción de la Gran Presa al sur de Asuán a su ubicación actual en la isla de Agilkia, por hermoso que sea, tiene una distinción más. era el último puesto de avanzada superviviente de la antigua religión pagana egipcia. Algunos dicen que el cristianismo y la religión pagana, durante un tiempo, se practicaron aquí uno al lado del otro hasta que Justiniano disolvió oficialmente el sacerdocio pagano alrededor del año 550 d.C.
  
  Fuentes: discoveringegypt
- L) Gran Nilómetro, para calcular las crecidas del Nilo siglos atrás
- M) Templo de Horus
- N) Templo de Augusto
  
  Al norte del Templo de Isis se encuentra el templo en ruinas de Augusto, que fue construido en el año dieciocho de su reinado. En particular, aquí se encontró una piedra con una inscripción trilingüe de Cornelius Gallus. Galo fue el primer prefecto romano designado tras la muerte de Cleopatra VII. Ahora en el Museo de Antigüedades Egipcias de El Cairo, registra su victoria cuando reprimió con éxito una revuelta de los egipcios en el 29 a.C. Al norte se encuentra la puerta de la ciudad romana que conduce a un muelle, también construido por los romanos en el lado noreste de la isla. Esta espectacular puerta fue probablemente un arco triunfal construido por el emperador romano Diocleciano.
- P) Templo de Hathor
  
  Al sur de aquí, en el lado oriental de la isla, adyacente al complejo principal del templo de Isis, se encuentra el templo de Hathor, construido por Ptolomeo VI Filometor y Ptolomeo VIII Euergetes II. Consta de una sala con columnas y un patio. La columnata fue decorada por Augusto y está llena de tallas de festividades en reconocimiento a Isis y Hathor, la Afrodita de Grecia y diosa de todos los placeres de los sentidos. Aquí encontramos escenas de música y bebida. Augusto ofrece una corona festiva a Isis y flores a Neftis. Bes también está aquí, tocando una pandereta y tocando el arpa, mientras un simio toca el laúd. De hecho, flautistas, arpistas y simios bailarines fluyen alrededor de las columnas mientras los sacerdotes llevan un antílope para la fiesta.
  
  Las columnas de entrada al templo tienen decoración de músicos y, entre ellos, el dios Bes. Según un mito Hathor se fue encolerizada a Nubia matando a quien se cruzara con ella y los dioses tratarían de calmarla con música y danza.
- Q) El Quiosco de Trajano a pesar de sus pequeñas proporciones, es uno de los más elegantes y mejor conservados, combinando columnas y pilares. Sirvió originalmente como entrada principal al templo desde el río. Es uno de los monumentos del Antiguo Egipto más grandes que se conservan en la actualidad; se atribuye convencionalmente al emperador romano Trajano, quien le dio sus decoraciones actuales, aunque algunos expertos piensan que la estructura en sí puede ser más antigua y posiblemente datar de la época de Augusto. En el interior hay relieves que muestran a Trajano como faraón haciendo ofrendas a Isis, Osiris y Horus.
  
  Las catorce columnas del Quiosco de Trajano están conectadas por paredes protectoras que contienen inscripciones jeroglíficas y otras tallas. Aunque la estructura quedó sin terminar, los únicos relieves terminados muestran al Emperador Trajano quemando incienso ante Osiris e Isis.
  
  El quiosco tiene 14 enormes columnas con capiteles florales tallados. Los capiteles de las columnas vegetales debían estar coronados por capiteles de sistro (que nunca se completó) (un instrumento de percusión que se convirtió en un objeto de culto representativo de Hathor). La entrada a la estructura romana se realiza a través de dos puertas, una por el este y otra por el oeste.
  
  Actualmente la estructura no tiene techo, pero los encajes dentro de los arquitrabes de la estructura sugieren que su techo, que estaba hecho de madera, fue construido en la antigüedad. Tres vigas de 12,50 metros de largo, supuestamente triangulares, "que estaban insertadas en una repisa en la parte posterior de la arquitectura de piedra, sostenían el techo ligeramente abovedado". Este edificio representa un ejemplo de la inusual combinación de madera y piedra en una misma estructura arquitectónica para un templo egipcio.
- Puerta de Adriano
  
  La Puerta del Emperador Adriano es en realidad un largo pasillo con paredes laterales decoradas y un porche con columnas, ahora perdido, adjunto a su salida oeste. Es el último edificio de culto en Filae con relieves del templo adecuados, aunque no completamente terminados, que datan de entre c. 117 y 180 d.C.
  
  Originalmente, la puerta estaba situada frente a la capilla del amarre en Biga y servía como punto de partida para la procesión de Isis en barcas hasta la tumba de Osiris en el abatón. Hoy en día, se encuentra al noroeste de Philae Mammisi.
  
  Entre otras cosas, contiene el decreto abaton con regulaciones relativas al culto de Osiris en Biga y un texto que registra la donación de un viñedo al templo de Isis. Hay varias escenas que involucran a Osiris, así como a otros dioses y al emperador Adriano. En el vestíbulo que precede a la puerta hay una imagen del dios del Nilo entrelazada por una serpiente y vertiendo agua de dos tinajas, simbolizando el nacimiento del río Nilo. Al norte de la puerta se encuentran los restos del Templo de Harendotes.
  
  Flanqueando el acceso hay dos paredes de un vestíbulo antiguo, decoradas con notables relieves. La pared de la derecha representa el origen del Nilo, cuyas corrientes gemelas son vertidas por Hapy, el dios del Nilo, desde su cueva debajo de la isla Biga, en cuya cima se posa un halcón. A la derecha, Isis, Neftis y otros adoran al joven halcón mientras emerge de un pantano.
  
  Sobre la puerta en la pared opuesta, Isis y Neftis presentan las coronas duales a Horus, cuyo nombre está inscrito en un tallo de palma por Sheshat y Thoth. Abajo, Isis observa cómo un cocodrilo arrastra el cadáver de Osiris hasta un promontorio rocoso (presumiblemente Biga). Alrededor de la puerta misma, Adriano aparece ante los dioses (sobre el dintel) y las jambas de la puerta llevan los fetiches de Abydos y Osiris. En lo alto del muro, Marco Aurelio se encuentra ante Isis y Osiris; debajo ofrece a Isis uvas y flores.
  
  La puerta tiene un relieve de Isis (con cabeza de vaca) vertiendo leche sobre el bosquecillo de árboles de Biga, con el alma resucitada de osiris encima. Detrás parece el paisaje rocoso de Biga.
- Capilla de Mandulis, otra divinidad local de culto nubio
Los templos de Arensnufis, Imhotep, Augusto o Hathor, están subordinados al de la diosa y se sitúan de manera transversal en relación al eje principal.

Al igual que sucede con el Templo de Lúxor o los templos de Abu Simbel, el Templo de Filae también se puede visitar disfrutando de un espectáculo de luces y sonido durante la noche. Se trata de una performance destacada por un juego de colores fríos y cálidos, con imágenes proyectadas sobre las paredes y sonidos envolventes e inmersivos, todo pensado para que la visita sea mágica y para que los relieves de las columnas y sus detalles e inscripciones adquieran su máxima nitidez y expresión.

Curiosidades del Templo de Filae
- Unir los trozos de Osiris. Hay una leyenda que dice que tras ser asesinado por su hermano, Osiris fue despedazado y su cuerpo esparcido a lo largo del país. Isis se encargó de juntar todos los trozos de su amado, de recogerlos y refugiarlos dentro del Templo de Filae para reconstruir su cuerpo.
- Un pasado cristiano. Desde Justiniano I hasta el siglo XII el templo funcionó durante un tiempo como una iglesia cristiana en honor a San Esteban. Con la llegada del Islam a Egipto, el templo fue abandonado hasta su restauración moderna para el turismo.
- Templo desplazado. El templo hoy no está ubicado en lo que era su emplazamiento original. Tuvo que ser trasladado muy cerca tras construirse la Presa de Asuán y para evitar que el templo se inundara. Fue removido piedra por piedra con un cuidado minucioso y respetando el trazado original.
- La permanencia de los jeroglíficos. En el Templo de Filae se conserva la última inscripción en escritura jeroglífica documentada. Se trata de una invocación del dios Mandulis situada en la puerta de Adriano y fechada en el año 304 d.C, cuando la escritura demótica ya era la predominante en la región.
- La biblioteca de papiros. Una de las salas más curiosas del Templo de Filae, por lo que representó en la época faraónica, es su biblioteca, destinada a preservar textos sagrados en papiros que usaban los sacerdotes para su culto diario. Testimonios del vandalismo. En la pequeña plaza que precede a la entrada del templo se ven muchas cruces talladas, de la época en la que los cristianos dominaron la región y decidieron vandalizar el sitio. En otras paredes del templo, hay graffitis centenarios, de los primeros turistas modernos que llegaron a la zona, la mayoría franceses y griegos de hace más de 100 años.
Fuentes: www.egipto.com
Desde el Citymax Hotel Aswan hasta el Obelisco Inacabado
Obelisco Inacabado

Se calcula que hay unos 30 obeliscos del antiguo Egipto en todo el mundo. El más alto en pie es el de Letrán, con una altura de 45,7 metros ubicado en Roma. Sin embargo, hay uno muy poco conocido, y eso quizás se debe a que nunca llegó a erigirse. Se trata del Obelisco Inacabado de Asuán, considerado uno de los hallazgos arqueológicos más importantes del antiguo Egipto del que se tenga registro hasta ahora.

El Obelisco Inacabado es el monumento más pesado que los antiguos egipcios construyeron (que se tenga conocimiento) y se encuentra en una cantera de Asuán, una ciudad situada río arriba de El Cairo y Luxor. El Obelisco Inacabado se halla aparentemente escondido: una enorme pieza de granito en el suelo que se extiende 41,75 metros y data de hace unos 3.500 años.

Lo que se conoce del actual del obelisco es que fue encargado por Hatshepsut, quinta faraona de la decimoctava Dinastía de Egipto, en 1473-1458 a.C., como obelisco adicional al de Letrán. Durante su construcción, algo salió mal según lo comprueban las enormes grietas que recorren la piedra, lo que lo inhabilitó de convertirse en monumento. Cerca, en la cantera, hay una base de obelisco semi tallada, que presumiblemente habría sostenido el obelisco de forma vertical.

El más grande que no pudo ser

Si se erigiera, el Obelisco Inacabado sería aproximadamente un tercio más alto que cualquier otro obelisco conocido, ya que el de Letrán solo alcanza los 32 metros de altura sin su base actual. Con un peso asombroso de 1.168 toneladas, el gigantesco trozo de granito habría sido una proeza de ingeniería incluso para moverlo del suelo, por no mencionar la tarea de mantenerlo erguido.

Fuentes: www.dw.com
Estela del hambre

Un colosal bloque de granito natural se alza en la isla de Sehel, situada tres kilómetros al suroeste de Asuán, en el Alto Egipto. La superficie de este gran bloque de piedra fue cortada por los antiguos egipcios de forma rectangular para que se asemejase a una estela, y contiene una larga inscripción jeroglífica en 32 columnas. El centro de esta singular "estela" está recorrido por una ancha fisura, que ya se encontraba allí en el momento de crear la superficie para plasmar el texto. Pero ¿qué es este elemento tan peculiar y qué nos cuenta?

Nos encontramos ante un monumento que los investigadores han bautizado como la Estela del Hambre, que, como hemos visto, se compone de un abigarrado texto jeroglífico presidido en su parte superior por cuatro figuras. Tres de ellas representan a las divinidades que constituyen la llamada "tríada de Elefantina": Khnum, dios creador con cabeza de carnero de Asuán; Satet, diosa cuyo poder provoca la inundación del Nilo, y Anuket, diosa de la catarata. Frente a ellos se muestra la figura de un faraón, Zoser (2592-2566 a.C.), el artífice de la pirámide escalonada de Saqqara, la primera de la historia.

RECORDADO DOS MIL AÑOS DESPUÉS

Pero, ¿fue realmente Zoser quien hizo grabar esta estela en un lugar tan remoto, tan lejos de Menfis, la capital de Egipto durante el Reino Antiguo? Pues al parecer, y aunque la estela muestra al faraón y describe acontecimientos sucedidos durante su reinado, concretamente una terrible hambruna que se abatió sobre Egipto en el año 18 de su reinado (de ahí el nombre por el que es conocida la estela), el texto fue grabado en una época muy posterior. Concretamente dos mil años después, durante el período ptolemaico.

Las investigaciones que se han llevado a cabo sobre el texto de la estela han llevado a los expertos a sugerir que, tanto por el lenguaje como por el diseño de la inscripción, esta debería datarse durante el reinado del rey Ptolomeo V Epífanes (205-180 a.C.) y muy probablemente fue realizada por los sacerdotes de Khnum en Elefantina aprovechando la veneración y autoridad que por aquel entonces suscitaba la figura casi legendaria de Zoser.

Por su lenguaje y diseño, la Estela del Hambre fue seguramente grabada durante el reinado de Ptolomeo V Epífanes y realizada por los sacerdotes de Khnum en Elefantina.

¿Podríamos entonces considerar que se trata de una "falsificación" histórica? Tal vez tanto como eso no, pero muy probablemente la estela pudo ser utilizada como un medio para legitimar el poder de los sacerdotes de Khnum sobre la región, puesto que en la estela el faraón Zoser decretaba la donación de la región comprendida desde Asuán hasta Tacompso al dios Khnum, el cual, según el texto, había intervenido decisivamente para acabar con la atroz hambruna que desde hacía siete años afectaba a todo el país.

EL DIOS KHNUM AYUDA AL FARAÓN

La traducción de la inscripción que hoy en día cuenta con más consenso entre los estudiosos es la que hizo el egiptólogo francés Paul Barguet en 1953. El texto explica las circunstancias que llevaron a Zoser a grabarla: "El dolor me tenía sujeto en mi trono y la gente a mi alrededor estaba triste. Mi corazón me oprimía porque durante mi reinado hacía siete años que el Nilo no crecía a su debido tiempo. El cultivo de cereales era escaso, las semillas se secaban en la tierra y no había suficiente comida [...].

"Entonces, para apartar la preocupación hice llamar al sumo sacerdote Imhotep. ¿Dónde nace el Nilo?, le pregunté. ¿Qué divinidad vive allí, para que yo la estreche a mí? Imhotep respondió: 'Hay una ciudad en medio del agua, rodeada por el Nilo, que se llama Elefantina y cuyo dios es Khnum'. Con satisfacción, el rey tuvo noticia de las riquezas de las que era dueño Khnum. Ordenó un gran sacrificio para Khnum y las diosas que formaban tríada con él, Satet y Anukis.

"Hay una ciudad en medio del agua, rodeada por el Nilo, que se llama Elefantina y cuyo dios es Khnum", dice Imhotep al faraón Zoser en la estela.

"A continuación se le apareció Khnum en sueños (a Zoser) y le habló: 'Soy Khnum, tu creador. Mis brazos te rodean para proteger tu cuerpo. Soy el señor de la creación que se ha creado a sí mismo, el gran océano, que estaba aquí desde el principio de los tiempos, el Nilo que fluye según mi propia voluntad. Yo haré crecer el Nilo para ti, el hambre acabará, los corazones de los egipcios rebosarán más que antes de alegría'. [El rey continúa]: Luego me desperté. Tan pronto como hubiera reunido mis pensamientos y me recuperé del estupor, promulgué un decreto a favor de mi padre Khnum correspondiendo así a todo lo que él había hecho por mí".

SIETE AÑOS DE PENURIAS

Y ¿quién fue el descubridor de la controvertida inscripción? En 1889, Charles Edwin Wilbour, que pasaba todos los inviernos en Egipto, visitó Asuán a bordo de su dahabiya (barco de viajeros típico del Nilo, provisto de dos velas). Wilbour desembarcó en Sehel y se desplazó hasta una antigua cantera de granito en el extremo sur de la isla. Allí, en un afloramiento rocoso, se topó con la monumental inscripción.

Tras Wilbour, en 1891 Heinrich Karl Brugsh emprendió el estudio de la estela e hizo una primera traducción. Le siguieron las de Pleyte (1891), De Morgan (1894) y Sethe (1901). Tras Barguet, la egiptóloga Miriam Lichtheim también hizo una traducción en 1973. Pero a pesar de todos los estudios realizados, en la actualidad no existe todavía consenso entre los investigadores sobre la veracidad de los acontecimientos que se narran en el monumento. ¿Hubo en verdad una tremenda hambruna durante el reinado de Zoser o es una simple ficción elaborada por los sacerdotes de Khnum?

En la actualidad no existe todavía consenso entre los investigadores sobre la veracidad de los acontecimientos que se narran en el monumento.

Tradicionalmente el tema de una hambruna que dura siete años ha sido utilizado por distintas culturas del Próximo Oriente, y aparece en relatos como el mito de Gilgamesh, en Mesopotamia, o en la historia bíblica de José, entre otros. El caso es que sea cierto o sea una ficción para justificar el dominio sobre un territorio nos hallamos ante un documento de innegable valor histórico y arqueológico, que es visitado actualmente, a pesar de las dificultades que entraña su acceso, por muchos de los turistas que visitan Asuán.