Luxor - Valle de los Reyes, Templo de Hatsepsut y Colosos de Memnón
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Si bien los antiguos egipcios construyeron enormes monumentos públicos a sus faraones, dedicaron asimismo tiempo y dinero a crear mausoleos subterráneos ocultos.
La colección más famosa de estas elaboradas tumbas -el Valle de los Reyes- se encuentra en la orilla occidental del Nilo, cerca de Luxor.
Durante el Reino Nuevo de Egipto (1539-1075 a.C.), el valle se convirtió en un lugar de enterramiento real para faraones como Tutankamón, Seti I y Ramsés II, al igual que para reinas, sumos sacerdotes y otras élites de las dinastías XVIII, XIX y XX.
Las tumbas constatan los elaborados preparativos para el otro mundo, en los que se prometía la continuidad de la vida de los humanos y se esperaba que los faraones se fusionaran con los dioses. La momificación se utilizaba para preservar el cuerpo de modo que el alma eterna del difunto pudiera reanimarlo en el más allá.
Las tumbas subterráneas también estaban bien provistas de todos los bienes materiales que un gobernante pudiera necesitar en el otro mundo. Los tesoros -como las máscaras de oro encontradas con el rey Tut- son deslumbrantes, pero las tumbas también contenían artículos más prosaicos.
"Incluían muebles, ropas (incluso ropa interior) y joyas. Es curioso que no tengamos libros, al menos de Tut", comenta Salima Ikram, profesora de egiptología de la Universidad Americana de El Cairo y becaria de National Geographic.
Las tumbas también estaban bien pertrechadas de comida y bebida suficientes, incluidos vino y cerveza, para los festines reales en el otro mundo, así como de objetos sagrados destinados a ayudar al difunto a alcanzar la vida eterna, incluso compañeros predilectos.
Las tumbas subterráneas también estaban bien provistas de todos los bienes materiales que un gobernante pudiera necesitar en el otro mundo. Los tesoros -como las máscaras de oro encontradas con el rey Tut- son deslumbrantes, pero las tumbas también contenían artículos más prosaicos.
"Incluían muebles, ropas (incluso ropa interior) y joyas. Es curioso que no tengamos libros, al menos de Tut", comenta Salima Ikram, profesora de egiptología de la Universidad Americana de El Cairo y becaria de National Geographic.
Las tumbas también estaban bien pertrechadas de comida y bebida suficientes, incluidos vino y cerveza, para los festines reales en el otro mundo, así como de objetos sagrados destinados a ayudar al difunto a alcanzar la vida eterna, incluso compañeros predilectos.
"Encontramos mascotas enterradas en las cercanías", dice Ikram. "Perros de caza, babuinos de compañía y gacelas".
¿Nos aguardan más misterios?
Los ladrones de tumbas, los cazadores de tesoros y los arqueólogos llevan siglos peinando el Valle de los Reyes, pero sigue dando sorpresas.
Muchos pensaron que las 62 tumbas descubiertas antes de 1922 representaban todo lo que se encontraría en el valle, hasta que Howard Carter descubrió el lugar de descanso de un niño rey llamado Tutankamón.
En 2005, un equipo dirigido por el arqueólogo Otto Schaden descubrió la primera tumba desconocida del valle desde la de Tutankamón. El yacimiento, bautizado como KV 63, se encontró a solo unos 15 metros de las paredes del lugar de descanso de Tut.
En KV 63 no había ninguna momia, pero sí sarcófagos, cerámica, ropa de cama, flores y otros materiales. Algunos creen que anuncia la presencia de otra tumba aún no descubierta.
"El KV 63 es un depósito de embalsamamiento; debe de haber una tumba que lo acompañe", afirma Ikram.
Al menos una tumba de un faraón ramésida tardío (Ramsés VIII) sigue sin descubrirse, y muchos creen que podría encontrarse en el valle.
Las pistas de estos descubrimientos pueden encontrarse en los escritos egipcios de la época que mencionan a notables que probablemente clasificaron de tumbas pero que no han sido identificadas.
"Se intenta averiguar lo que no se ha descubierto, e indagar dónde podrían estar, y luego buscar en esas zonas", repone David P. Silverman, egiptólogo de la Universidad de Pensilvania. "Nunca se sabe lo que se va a encontrar".
Pero si se encuentran más tumbas, ¿estarán en un estado relativamente bueno como la de Tut? Las previsiones no son halagüeñas.
Aunque sus entradas estaban bien escondidas, es probable que casi todas las tumbas reales conocidas del valle fueran robadas antes del final de la dinastía XX: los registros egipcios dan fe de los juicios a los ladrones y de los severos castigos impuestos.
Cuando el escritor griego Diodoro Sículo visitó las tumbas del valle (hacia el año 60 a.C.) escribió: "No encontramos allí nada más que los resultados del saqueo y la destrucción".
Es posible, tal vez, que alguna tumba que aún no se haya encontrado estuviera tan bien escondida que también se sustrajera a la atención de los antiguos ladrones. Solo el tiempo lo dirá.
Fuentes: nationalgeographic-
Tumba de Ramses VI (KV9) 120EGP ~ 3,60€
La Tumba de Ramses VI (KV9) está situada en el Valle de los Reyes, justo detrás de la Tumba de Tutankamón. De hecho, fueron los escombros resultantes de la excavación de esta tumba los que sepultaron la entrada de Tutankamón, preservando la tumba del saqueo hasta los tiempos modernos. Con un diseño típico de la Dinastía XX, esta tumba fue construida originalmente para el faraón Ramsés V, que completó la decoración desde la entrada hasta la sala del pozo, aunque no se sabe con certeza si el faraón, que gobernó solo durante cuatro años, fue enterrado alguna vez aquí. El resto de la tumba fue construido por su sucesor Ramsés VI, encontrándose en la cámara funeraria fragmentos de su sarcófago muy destruidos. En el período grecorromano, la tumba fue identificada como la de Memnon, el rey mitológico de los etíopes que luchó en la Guerra de Troya.
KV 9 está ubicado frente al Wadiprincipal y consta de una rampa de entrada (A), tres corredores (B, C y D) seguidos de una cámara (E), una cámara con pilares con descenso central (F), dos corredores inferiores ( G y H), otra cámara (I), una cámara funeraria abovedada (J) y otra cámara en la parte trasera (K).
La tumba está decorada con relieves pintados y hundidos con escenas del Libro de las Puertas(corredor B, corredor C, corredor D, cámara del pozo E, cámara con columnas F, cámara K), el Libro de las Cavernas(corredor B, corredor C, corredor D , cámara del pozo E, cámara con columnas F), Libro de la Vaca Celestial (corredor D), Libro de los Muertos(cámara I), Imydwat(descenso F, corredor G, corredor H), Libro del Día (corredor D, corredor G, cámara con pilares F, cámara funeraria J), Libro de la Noche(corredor D, corredor G, cámara con pilares F, cámara funeraria J), Libro de la Tierra (cámara funeraria J), los difuntos con deidades (corredor B, cámara funeraria J), cámara F, cámara funeraria J), escenas astronómicas (corredor B, corredor C), la resurrección de Osiris(cámara I), deidades (descenso F, cámara K) y composiciones enigmáticas (corredor G, corredor H, puerta I). Sobre las escenas hay casi mil grafitis en griego, latín y copto.
Las jambas de la puerta B a la puerta F fueron inscritas originalmente para Ramsés V, pero fueron retalladas por Ramsés VI. Estas áreas y las cámaras restantes fueron finalmente inscritas para Ramsés VI. Al cortar los pasillos inferiores y las cámaras, los trabajadores irrumpieron accidentalmente en la cámara trasera del KV 12. El KV 9 está bien conservado.
Características destacables: Hay una fosa en el suelo de la cámara funeraria J, que nunca se terminó. Las pilastras en la pared trasera de la cámara funeraria son cortes de pilares sin terminar, y las amplias plataformas representan el corte sin terminar del piso central hundido. La tumba en su conjunto está decorada con una amplia variedad de textos y escenas.
Entrada
Situada al pie de una colina inclinada, no está decorada. Desciende gradualmente desde el fondo del valle hasta la puerta B. Las paredes de la entrada están enlucidas y tienen grafitis. En el lado izquierdo (sur), en lo alto, cerca del voladizo, se encontraron rastros de un antiguo plano de trabajo que representa la bóveda del techo de la cámara funeraria J.
Corredor B
El corredor B tiene un piso de suave pendiente que termina en una rampa poco profunda que conduce a la siguiente entrada. La pared izquierda (sur) contiene dos escenas: Ramsés VI (originalmente Ramsés V) antes de Ra-Horakhty y Osiris, seguidas de la escena inicial y tres registros de la primera división (P)/primera y segunda horas (H) y la segunda división (P)/tercera hora (H) del Libro de las Puertas. En la pared derecha (norte), Ramsés VI ofrece incienso a Ra-Horakhty y Osiris seguido de cinco registros de la primera división del Libro de las Cavernas. El corredor también tiene un techo astronómico. Sus paredes están cubiertas de graffitis.
Relieve que originalmente mostraba a Ramsés V, modificado a Ramsés VI
Detalle de la corona alterada en relieve que originalmente mostraba a Ramsés V, cambiado a Ramsés VI. Graffiti de visitantes griegos (Baillet, 1066-1072).
Detalles de las manos alteradas de la figura que originalmente mostraba a Ramsés V, cambiada a Ramsés VI.
Ramsés VI ofreciendo a Osiris
El lado izquierdo del primer corredor muestra la figura de Ramsés V ante Ra Horajti y Osiris, y escenas del Libro de las Puertas. En el lado derecho hay una imagen similar del rey y escenas del Libro de las Cavernas. Un techo astronómico contiene escenas del Libro de la Noche y del Libro del Día.
Corredor C
Hay un par de huecos rectangulares horizontales en lo alto de las paredes. El corredor tiene piso plano con una rampa poco profunda en su extremo oeste.
El hueco en la pared izquierda (sur) contiene parte del registro superior de la tercera división (P)/cuarta hora (H) del Libro de las Puertas. Más allá del hueco, la parte superior de la pared izquierda contiene la cuarta división (P)/quinta hora (H) del Libro de las Puertas en tres registros, más la quinta puerta con la Sala del Juicio de Osiris. La parte inferior de la pared izquierda contiene tres registros de la quinta división (P)/sexta hora (H) del Libro de las Puertas. La pared derecha (norte) está decorada con el texto de la segunda división y el comienzo de la tercera división del Libro de las Cavernas. El corredor tiene un techo astronómico que muestra constelaciones circumpolares y decanatos.
Libro de las Puertas, quinta puerta, escena 33: Sala del Juicio de Osiris; Graffiti de visitantes griegos (Baillet 1247-1267).
Libro de las Cavernas, segunda sección; receso.
El segundo y tercer corredor continúan su decoración con el Libro de las Puertas y el Libro de las Cavernas, a los que se añade el Libro de la Vaca Divina, que es un fragmento del Libro de los Cielos, en la pared izquierda del tercer corredor.
Corredor D
El suelo al fondo de este pasillo termina con una rampa. Por encima del descenso, se cortan huecos rectangulares verticales en las paredes opuestas antes de la puerta E.
La pared izquierda (sur) contiene la sexta división (P)/séptima hora (H) y la séptima división (P)/sexta hora (H) del Libro de las Puertas, mientras que el hueco en el tercer registro está inscrito con un extracto de el Libro de la Vaca Celestial. La mitad derecha (este) de la pared derecha (norte) está decorada en la parte superior con el texto introductorio a la quinta división del Libro de las Cavernas y en la parte inferior con la cuarta división en tres registros. El hueco del tercer registro está decorado con los textos de la quinta división. El techo muestra las piernas y parte de la figura alargada de Nut inclinada sobre dos registros que contienen el comienzo del Libro del Día y el final del Libro de la Noche.
La sala del pozo conduce a una sala con pilares, decorada por Ramsés VI. Los cuatro pilares muestran escenas del rey realizando ofrendas a varias deidades. En la pared de la izquierda hay escenas del Libro de las Puertas y en la derecha del Libro de las Cavernas. En el dintel sobre el pasaje descendente puede verse una escena doble de Ramsés VI ante Osiris, identificado con el dios Ra. El techo astronómico continúa desde la sala del pozo, con representaciones de constelaciones, lista de decanos y el Libro de los Cielos.
El cuarto corredor tiene una pendiente más pronunciada. Aquí podemos ver representaciones de Nejbet y Meretseger, y escenas del Libro del Amduat en las paredes, que continúan en el siguiente corredor. Al llegar aquí, los constructores de la tumba tuvieron que bajar el nivel del piso para evitar el encuentro con la tumba KV12, lo que produce un efecto curioso, con el piso inclinado combinado con un techo horizontal.
Antes de acceder a la cámara funeraria de Ramsés VI hay una antecámara. En el dintel exterior, una montaña sostiene el cielo y el disco solar. Las paredes de la antecámara ilustran escenas del Libro de los Muertos y el techo describe la resurrección de Osiris, con el rey navegando en las barcas del Día y de la Noche.
La cámara funeraria es de grandes dimensiones. En sus paredes se muestran varias escenas del Libro de las Puertas y del Libro de Aker o de la Tierra, que trata sobre el nacimiento y el viaje del disco solar, siendo esta la primera aparición del Libro de la Tierra en una cámara funeraria real. El rey hace ofrendas a los dioses en cada uno de los lados de dos pilares. El techo astronómico, con forma abovedada, está ilustrado con una imagen doble de Nut, con el Libro de la Noche y el Libro del Día, que muestra el misterio de la regeneración diaria del disco solar.
Una pequeña cámara en la parte posterior muestra el Libro de las Puertas, con la barca de Ra sostenida en alto por Nun, y en las paredes laterales, el rey con varias deidades.
En la cámara funeraria se pueden ver los fragmentos destrozados del gran sarcófago exterior de granito de Ramsés VI y del sarcófago antropomorfo interior. Otros fragmentos del sarcófago interior se exponen actualmente en el Museo Británico. Las momias de Ramsés V y VI fueron encontradas en 1898 por Víctor Loret, junto a otras momias reales, dentro de la tumba KV35, trasladadas allí durante el Tercer Periodo Intermedio.
Fuentes: egiptoprofundo.org; thebanmappingproject.com -
Tumba de Sety I (KV17) 1400EGP ~ 42€
KV17 es la tumba más larga y profunda no sólo del Valle de los Reyes, sino de toda la necrópolis tebana e incluso de todo Egipto. Su enormidad tardó en ser completamente cifrada. Excavada en el uadi sureste del Valle, es la inmediata vecina de KV16, la tumba de Ramsés I. Debido a sus grandes dimensiones, a lo largo de toda su planta, la tumba de Sethy I se acerca a través de la piedra a otros tantos sepulcros reales más alejados, como los correspondientes a los números 10 y 11, al oeste.
Aunque en cuanto a área es menor a otras tumbas como KV5 o KV7, KV17 cuenta, a lo largo de toda su extensión, con hasta siete corredores y diez cámaras, cuya excavación tuvo que ser larga y penosa. Todas estas estancias, exceptuando el último pasillo, están completa y profusamente decoradas, lo que indica que la construcción de la tumba tuvo que empezar al poco de subir al trono Sethy I, o incluso ya durante el reinado de Ramsés I. Junto con la ya mencionada KV5, es posible que la tumba que mayores desafíos arquitectónicos y técnicos ofreciese a los constructores de Deir el-Medina durante toda la historia de las necrópolis tebanas fuera la propia KV17.
La planta de la tumba de Sethy I sigue un diseño muy parecido al de la tumba de Horemheb, que más tarde seguirían sus sucesores, introduciendo muy leves variaciones.
Parte inicial: faraón siendo recibido por Ra. Libro del Amduat y Libro de los Muertos
A la escalera de entrada (A) le siguen los pertinentes tres corredores descendentes (B, C, D, de los cuales C es una escalera y los otros dos son rampas), con una notable pendiente y una anchura superior a los dos metros y medio.
Corredor B: Letanía de Ra, que hizo su primera aparición en una tumba real. El rey está delante de Dios Ra-Horakhty en la pared izquierda, seguido por la "portada" de este texto. A continuación, el texto en sí continúa, junto con setenta y cinco invocaciones al dios sol. El texto continúa en la pared derecha. El techo está cubierto con adornos de aves cuyas cabezas son buitres o serpientes.Techo del primer corredor con fondo repleto de estrellas donde se multiplican las representaciones de las diosas tutelares del Alto y Bajo Egipto extendiendo sus alas y siendo coronadas por varios emblemas alusivos a la realeza.
Los nombres y los epítetos de Sety I; Buitres volando en su celebración
Letanía de Ra: las formas de Ra
Seti I con Ra Horakhty
Sety I y Ra-Horakhty ; letanía de Ra, escena de apertura.
Agujero del pivote de la puerta Cobra con alas por encima Sety I y Ra-Horakhty
Letanía de Ra, escena de apertura: serpiente encima de escarabajo adjuntos al disco ram y cabeza de hombre
Letanía de Ra, escena de apertura: cocodrilo y cabeza de antílope
Sala C (o la escalera): Hay una gran escalera de corte en el piso de escalera y C, seguido de rebajes grandes cortados en las paredes anteriores. Las paredes de esta sala están decoradas con las Letanías de Ra y la Imydwat o Libro de los Muertos. Por encima de la puerta trasera es una figura de Maat y los cartuchos de Seti. Después de los entrantes, hay una representación de Isis arrodillada debajo de un recostado Anubis el chacal en la pared izquierda, mientras que Neftis se representa a la derecha.
Los escalones descienden en un ángulo pronunciado de treinta grados. Se cortan huecos trapezoidales en la parte superior de las paredes. Ambas paredes en la parte superior de la escalera están decoradas con las diversas manifestaciones de Ra de la Letanía de Ra, tanto en los huecos como en casi toda la longitud de la escalera. Versiones casi idénticas de la tercera hora del Imydwat cubren las paredes izquierda (sureste) y derecha (noroeste) del resto del corredor, pero quedaron sin terminar con solo una parte del texto tallada en relieve y el resto simplemente dibujado. describir. Al final de este pasillo, en ambas paredes hay un dibujo de Anubis. Debajo de él, en el muro sureste, está Isis. Neftis la reemplaza en el muro noroeste. El techo está pintado con una continuación de la Letanía de Ra. Una figura arrodillada de Ma'at con las alas extendidas, flanqueada por cartuchos de Sety I, decoraba la cara vertical del voladizo cerca de la parte trasera del techo de esta escalera.
Imydwat o Libro de los Muertos, tercera hora: algunos jeroglíficos en boceto previo y otros tallados en relieve.
Corredor D: Gran parte de estas paredes están dañadas, la cuarta hora y la quinta hora de la Imydwat o Libro de los Muertos aparecen en la pared de la derecha y la pared izquierda del corredor D. No hay tinta negra esbozada para marcar la ubicación de huecos sin cortar. Cerca de los extremos inferiores de estas paredes hay contornos en negro de lo que en tumbas posteriores son un par de huecos rectangulares.Cuando Belzoni exploró por primera vez la tumba, las escenas se encontraban en estado casi perfecto.
Imydwat o Libro de los Muertos, quinta hora: Aker custodiando caverna de Sokar
Tras ellos se encuentra el pozo funerario (E) —KV17 es una de las últimas tumbas que lo presentan—, al que sigue la tradicional sala de pilares (F).
En este caso, la sala F, con cuatro columnas, tiene una cámara anexa con otros dos pilares y tamaño casi idéntico en el mismo eje de la tumba (Fa), aparte de la escalera descendente que parece llevar a las profundidades de la tierra.
Se trata de una cámara aproximadamente cuadrada con dos filas de dos pilares que flanquean el eje central. Desde el descenso, el eje central de la tumba se desplaza hacia la izquierda (sureste). El lado izquierdo (sureste) de la cámara está dividido en tres registros decorados con la cuarta división (P)/quinta hora (H) del Libro de las Puertas. Una escena representa las cuatro "razas" de la humanidad, por primera vez en esta composición diferenciadas por sus características físicas. El lado derecho (noroeste) de la cámara está igualmente dividido en tres registros y está decorado con la quinta división (P)/sexta hora (H) del Libro de las Puertas. En la pared trasera (suroeste), Horus presenta al rey ante Osiris y Hathor.
Seti I con Neit
Dios Sol Ra con tripulación en un barco
Dioses con bastones bifurcados para someter a Apofis
Seti I abrazada por Hathor como Diosa Occidental
La Cámara lateral Fa: El suelo de la cámara lateral Fa es varios escalones más bajo que la cámara con pilares F y tiene dos pilares. En la pared izquierda (sureste) y en la parte izquierda (noroeste) de la pared frontal (noreste) está la novena hora del Imydwat. Las horas décima y undécima cubren la parte derecha (sureste) de la pared frontal, la pared derecha (noroeste) y la pared trasera (suroeste). Toda la decoración está dibujada únicamente en contorno negro. Hay una brecha en la parte inferior de la pared izquierda hacia el corredor G. En los pilares, se muestra al rey con varias deidades.
Seti I con Sokar-Osiris
Continuando a través de esa escalera desde F se llega a los dos corredores intermedios, G y H, en forma de rampa (exceptuando seis escalones a la entrada de H) que llevan a la antecámara de la tumba, conocida como sala I.
Corredor G: La continuación de la tumba se curva ligeramente hacia la derecha (noroeste) del eje de la tumba anterior. Las paredes están decoradas con textos y escenas del ritual de Apertura de la Boca. Hay muchos casos en los que los vándalos han recortado cartuchos, textos y figuras del rey.
Apertura del ritual de la boca, escena de apertura: SETI sentado antes de ofrecer la tabla y dos sacerdotes de Iwnmutef
Corredor H: Cinco escalones conducen al corredor H. La parte superior de las paredes laterales se cortó para formar un hueco a lo largo de cada lado. En estos recovecos se encuentran escenas del ritual de Apertura de la Boca. Debajo de ellos, la decoración de ambas paredes está dominada por parte de la Letanía del Ojo de Horus, una composición derivada originalmente de los Textos de las Pirámides. El techo está decorado con estrellas amarillas sobre fondo azul. Una vez más, los vándalos han estado trabajando aquí, recortando textos, figuras y cartelas.
Sala I: Una habitación de menor tamaño que las dos cámaras de pilares, los recortes de escenas de esta cámara en el siglo XIX provocaron una considerable pérdida de color. El rey se muestra con varias deidades. El techo está pintado de estrellas. A continuación se llega a la cripta o cámara sepulcral (J), el corazón de KV17.
Sety I con Hathor, Horus, Isis, y Anubis.
La Cámara funeraria J está dividida en dos partes. Una sección elevada inicial contiene dos filas de tres pilares dispuestos a lo largo del eje central. Dos cámaras subsidiarias (Ja, Je) parten de las paredes izquierda (sureste) y derecha (noroeste) de esta sección con pilares. Tres descensos escalonados a cada lado y entre el último par de pilares (3 y 6) conducen a la parte trasera hundida de la cámara funeraria que tiene un techo abovedado. Hay un pozo rectangular situado en el extremo noroeste de la cámara, que da acceso al comienzo del corredor K. Las puertas en las paredes izquierda y derecha conducen a las cámaras subsidiarias (Jb) y (Jd), respectivamente, y una puerta a la izquierda ( sureste) el extremo de la pared derecha conduce a la cámara lateral Jc. Los huecos están ubicados al nivel del piso en las paredes izquierda y derecha, y hay pares de nichos de ladrillos mágicos más arriba en estas paredes.
Las paredes del extremo hundido de la cámara están cubiertas con tres horas del Imydwat, y las paredes del área de pilares anterior están decoradas con la primera, segunda y cuarta divisiones (P)/segunda, tercera y quinta horas (H) de el Libro de las Puertas. Grandes figuras aladas arrodilladas de Isis y Neftis se encuentran en la parte superior de las paredes izquierda y derecha, respectivamente, debajo de la bóveda del techo. En el techo hay figuras astronómicas. El pilar 2 ha sufrido daños estructurales. Lepsius eliminó la cara de su pilar reflejado, el pilar 5, a través del eje central. En los pilares restantes hay representaciones de deidades y composiciones del rey ante varias deidades. Al sureste hay un nicho que sirvió como un pequeño santuario, quizás para el cofre canopo. Su decoración muestra a los cuatro hijos de Horus en la pared izquierda (noreste), Osiris en la pared trasera (sureste) y Anubis abriendo la boca de Osiris, en la pared derecha (suroeste).
Por debajo de Jc se extiende la parte posteriormente más enigmática y estudiada de KV17, el corredor K, estrecho y de forma irregular, que con una gran pendiente sigue descendiendo muchos metros más. Las funciones de esta estructura, que no aparece en ninguna otra tumba así de grande, fue mucho tiempo un misterio, y dada su profundidad, no parecía conducir a ningún sitio en especial. Investigado y finalmente desescombrado a partir de 2007, llevaba a un nuevo tramo de escaleras y otro corredor que terminaba en una puerta en cuya jamba derecha el arquitecto había escrito "Elevar la jamba de la puerta y ensanchar el pasaje" seguido de los 37 escalones de otra escalera, el último a medio tallar, claramente el trabajo se había abandonado ante la noticia del fallecimiento del faraón. La excavación se había detenido a 174,5 m de la entrada de la tumba.
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Tumba de Tutankamón (KV62) 360EGP ~ 10,80€
Entrada: Dieciséis escalones descienden a través del lecho de roca hacia la puerta B. El extremo más occidental de la escalera está cubierto por la roca del fondo del valle. Los últimos seis escalones de la entrada fueron recortados en la antigüedad, junto con el dintel y las jambas de la puerta B, para permitir el paso de muebles funerarios de mayor tamaño. Todos estos elementos fueron reconstruidos posteriormente en piedra y yeso. Recientemente se construyó un refugio sobre la entrada.
El Corredor B originalmente contenía material sobrante de la fiesta fúnebre, así como material asociado con el embalsamamiento del rey, según Reeves. Después del primer robo, la mayor parte de este material fue trasladado a KV 54 y el corredor se llenó con virutas de piedra caliza y escombros para impedir el acceso a las cámaras de la tumba. Esto no tuvo éxito, como lo demuestra el túnel realizado por el segundo grupo de ladrones a través de la parte superior izquierda de los escombros que bloqueaban el camino. Este túnel se llenó de escombros antes del tercer sellamiento de la tumba.
Sala I: Esta cámara (llamada Antecámara por Carter) es larga y rectangular, similar a la sección con pilares de las cámaras funerarias de otras tumbas, pero sin pilares. Las paredes son toscas y sin decoración, al igual que todas las demás paredes de la cámara, excepto la cámara funeraria J. Esta cámara contenía más de seiscientos objetos. Cerca del extremo izquierdo (sur) de la pared trasera (oeste), una puerta baja conduce a la cámara lateral Ia. En el extremo derecho (norte) de la pared trasera (oeste) se encuentran restos del corte abandonado de una puerta. Las marcas de cincel en el techo de la cámara funeraria J indican que la cámara I originalmente se extendía unos dos metros más hacia la derecha (norte). Cerca del piso, en el centro de la pared oeste de la cámara I, hay un pequeño hueco.
Fuentes: thebanmappingproject.com
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Templo de Hatshepsut 240EGP ~ 7,20€
La descripción del templo
Es sabido que los templos egipcios se comenzaban a construir desde lo que hoy se nos revela como la parte más íntima y sagrada hacia fuera, de tal modo, que nuestras visitas siempre se inician por la parte más exterior. Este era de todos modos el ritmo ritual que la arquitectura egipcia imponía a sus construcciones sagradas.
Es decir, que el diseño preveía que los ritos se desarrollasen desde el pabellón o templo de acogida, junto al valle y el río, a lo largo de una calzada que conducía en un ascenso progresivo a unos jardines, antesala de las terrazas, hasta concluir en el santuario.
Por estas razones nuestra descripción del templo se llevará a cabo de esa manera: desde fuera hacia adentro en una suerte de peregrinación ritual a favor de la divina Maat-Ka-Ra Hatshepsut.
Los excavadores y restauradores de Deir El Bahari
El templo se fue revelando progresivamente a los exploradores desde finales del siglo XVIII. En 1743 el viajero inglés Pococke realizó una breve descripción del lugar llamado Deir El-Bahari que entonces era un convento copto.
En el transcurso de la Expedición napoleónica a Egipto, en 1798, Jollois y Devilliers, miembros de la Comission des Savants en sus exploraciones de la orilla occidental de Tebas, pudieron ver bajo los restos y ruinas del mismo convento copto una avenida de esfinges y una puerta monumental con un techo en forma de bóveda. Champollion, Wilkinson, Rosellini, Lepsius y Düminchen también visitaron las ruinas de dicho monumento.
Mariette lo desescombró efectuando allí excavaciones desde 1858 a 1866. Luego prosiguieron las tareas Edouard Naville desde 1892 a 1897 y Baraize desde 1910 a 1937. Los americanos bajo la dirección de Winlock aportaron brillantes resultados desde 1911 a 1931.29 Desde 1961 se ocupó de la zona una misión del Centro de Arqueología Mediterránea de la Universidad de Varsovia bajo la dirección de sucesivos encargados de los que, el primero fue Leszek Dabrowski. Actualmente la misión polaca comparte sus trabajos en la reconstrucción con la Organización de Antigüedades de Egipto.
Después de tantos años de trabajo hoy el templo se alza soberbio, casi plenamente en su antiguo esplendor, y todavía se trabaja en la zona del santuario, en su patio peristilo para concluir su restauración y recomposición total.
El templo de Acogida y el Patio inferior
Es el llamado “Templo del Valle” que formaba parte de todos los conjuntos funerarios reales existentes en la orilla occidental tebana. Su descubrimiento fue hecho por Howard Carter en 1910. El mismo estaba ubicado en el límite con el terreno cultivado y constaba de un desembarcadero y un edificio que comprendía dos terrazas, anticipo de la arquitectura del templo.
Desde allí, partía una avenida de esfinges que conducía al patio inferior al que se accedía a través de un pilono. En el patio se había plantado un delicado jardín del que formaban parte los célebres árboles de incienso, provenientes de la expedición al País de Punt.
Había esfinges de la reina y cuatro lagos en forma de T, con evidentes finalidades rituales, puesto que se han encontrado entre el barro seco bumerangs y restos de troncos de plantas de papiro.
El Pórtico Inferior y la Primera Terraza
Desde el patio se accede, al fondo, a un pórtico de una parte y de otra, de la rampa de ascenso. Está sostenido por once columnas fasciculadas y, delante de ellas, por otros once pilares cuya parte anterior es plana.
Los relieves existentes en el muro sur representan el transporte de los obeliscos de Karnak así como las ceremonias de su erección. Los relieves del muro norte muestran a la reina bajo la forma de un león triunfante sobre sus enemigos nubios, beduinos, libios y asiáticos. También se representan las ofrendas de cuatro terneros al dios Amón-Min, una procesión de antepasados y el ejercicio de caza ritual en los pantanos.
La balaustrada de la rampa de ascenso a la segunda terraza muestra a la reina, de nuevo bajo la apariencia de un león.
La Segunda Terraza y el Pórtico Medio
En la parte norte, al fondo de esta terraza, se halla un segundo pórtico sujeto por quince columnas fasciculadas con dieciséis caras cada una de ellas. Bajo este pórtico desembocan cuatro nichos inacabados.
El pórtico medio está sujeto por veintidós pilares cuadrangulares. En la parte sur del muro están recogidos los relieves que representan la expedición al País de Punt, mientras los de la parte norte representan el Misterio de la Teogamia, la entronización y la coronación de Hatshepsut.
La expedición al País de Punt tenía por objeto llevar a Egipto mirra y árboles de incienso para ser plantados en los jardines del templo ya citados más arriba. Los relieves describen como el mismo dios Amón ordenó a la reina que se llevara a cabo la expedición y muestran la ciudad de Punt.
Se ve que la ciudad tenía casas construidas sobre el agua en las se penetraba por medio de escalas. Están representados el Jefe de la ciudad, los habitantes, el ganado y hasta los perros. El capitán egipcio de la expedición y la tropa que le acompaña son saludados por los habitantes del Punt mientras muestran la mercancía que han llevado desde Egipto para el trueque. También se ve allí a la reina de Punt que tenía un aspecto de mujer gruesa y deforme.
Sobre el muro del fondo la flota egipcia aparejada llega al Punt y se puede ver el transporte de los árboles de incienso plantados en macetas. En el centro del muro del fondo se puede ver a la reina ofreciendo al dios Amón los frutos de su expedición, árboles de incienso, animales salvajes, ganado, electrum y arcos.
Las escenas de la Teogamia fueron diseñadas para legitimar los derechos al trono de la reina Hatshepsut. Se trataba de reivindicar el origen divino de la reina.
Se ve al dios Jenum con cabeza de carnero modelando a la niña Hatshepsut y a su Ka sobre su torno de alfarero siguiendo las instrucciones de Amón quién, bajo la forma carnal de Thutmosis II ha fecundado a la reina madre Ahmose.
Se muestra a la reina madre embarazada mientras es conducida a la sala del parto. También se incluía en la representación de la teogamia las imágenes del dios Amón y de la madre de Hatshepsut alzados sobre las manos de diosas al cielo.47 Hoy estos relieves están casi desaparecidos.
Una vez que el parto se produce, la diosa Hat-Hor presenta a Hatshepsut al dios Amón y los doce kau del divino infante son amamantados por doce diosas. La madre de Hatshepsut es mostrada en presencia del dios Thot, de Jenum y de Heket con cabeza de rana. Finalmente el dios Amón extiende su mano para proteger a la reina, su hija.
La Capilla de Hat-Hor
El santuario de la diosa Hat-Hor se encuentra ubicado al lado del segundo pórtico, mitad sur, en la segunda terraza. Se accedía al mismo directamente desde el exterior al recinto del templo de Hatshepsut por una rampa. El santuario comprende un vestíbulo en forma de sala hipóstila que da acceso a una segunda sala hipóstila y el santuario propiamente dicho. Los techos estaban sostenidos por columnas fasciculadas y hathóricas y por pilares.
En la primera sala hipóstila, Hat-Hor en su forma de vaca celeste amamanta a la reina. En la segunda sala se ven desfiles de fiesta y a la reina delante de diferentes divinidades. Allí se ve la coronación de la reina por Amón y la diosa Ueret-Hekau. Otras escenas muestran a la reina amamantada por la diosa y a ella misma y a Thutmosis III haciendo ofrendas a la diosa Hat-Hor.
Otras representaciones abundantes allí como en otras partes del templo son las de Sen-en-Mut.
La capilla de Anubis está situada en el extremo norte del muro y se la dio el nombre de “Maat-Ka-Ra es duradera de provisiones en la Casa de Anubis”.
El techo azul con estrellas está sostenido por doce columnas acanaladas. Hatshepsut y Thutmosis III hacen ofrendas a los dioses Anubis, Amón y Sokar. Anubis introduce a la reina en una serie de ofrendas a las divinidades. A esta sala desembocan tres pequeños santuarios.
La segunda rampa y la Tercera Terraza
En la balaustrada se representa a un halcón con el cuerpo de serpiente a lo largo de todo el muro. El pórtico del fondo está sostenido por veintiséis pilares osiriacos de la reina.61 Una puerta de granito rosa da acceso al patio interior. Este patio interior está rodeado por una doble columnata que, en tres de sus lados, tuvo cuatro hileras de columnas.
A la derecha, en la parte norte, se abre el santuario a Ra Hor-Ajty. A través de una puerta se accede a un vestíbulo con columnas en el que hay un nicho dedicado a la reina, representada aquí como una mujer de avanzada edad. Desde la puerta este se accede al patio en el que se encuentra el altar solar al que se sube por medio de nueve escalones. En la pared norte de esta sala hay otra capilla dedicada al culto de Anubis, al que, a su vez, adoran Thutmosis I y la reina. Otra pequeña interior muestra a Thutmosis I y a su madre Senseneb y a Hatshepsut y a la madre de ésta, Ahmose.
Una puerta abierta desde la parte norte del fondo del patio de la tercera terraza permite penetrar en una capilla dedicada al dios Amón-Min, adorado por Thutmosis II, Hatshepsut y Thutmosis III;70 la presencia de esta capilla en la parte del templo dedicada al culto real expresaba el poder generador del propio soberano bajo la forma de Ka-mut-ef, “Toro de su Madre”.71 Otra capilla está consagrada a Amón y su paredra Amonet. El acceso a la estancia principal se halla en la mitad este del muro sur, a partir de un vestíbulo rectangular, al oeste del cual se accede a las capillas del rey Thutmosis I y de la reina Hatshepsut.
En esta sala espléndidamente decorada, al igual que en los nichos osirianos del patio columnado se encuentra representado Sen-en-Mut, prácticamente escondido detrás de la puerta.
La capilla consagrada al culto funerario de Hatshepsut recoge en sus muros las procesiones de sacerdotes que llevan las ofrendas, se ven también porteadores de carne, de pan y otras ofrendas como vestidos, flores, ungüentos y objetos de tocador.75 Sobre el muro del fondo se encontraba la estatua de culto de la reina. Una estela representa a Hatshepsut en la barca solar y en el techo hay un mapa celeste que representa las constelaciones y los decanes horarios, diurnos y nocturnos.
El Santuario
Al fondo del patio se abre la sala del santuario que concluye en forma cruciforme.78 La parte inicial es la original de época de Hatshepsut en tanto que al fondo se abre una sala de época ptolemaica.
La primera sala está dotada de techo abovedado y tiene una decoración simétrica. En la parte superior del muro norte Hatshepsut y Thutmosis III, los dos de rodillas, están representados haciendo ofrendas ante la barca solar, detrás está representada la princesa Neferu-Ra.
De nuevo se ve a ambos haciendo ofrendas a las estatuas de los reyes Thutmosis I y II, seguidos de las de la reina Ahmose y de la princesa Neferu-Bity81, todos ellos ya difuntos cuando fueron representados en aquel lugar.
En el muro sur se repite la misma ofrenda a todos los personajes citados.
La sala interior recoge los títulos de Cleopatra y de Ptolomeo VII, Evergetes II, bajo cuyo reinado la misma fue excavada. Allí están representados Im-Hotep seguido de su madre Jeredu-Anj, su esposa RenpetNefert, Neith-Amonet, y Apet bajo forma de hipopótamo; Hor-Heken y la diosa buitre Hekenut.
En el muro norte, esta figurado Amen-Hotep hijo de Hapu y HatHor seguido por Ptah Nefer-Hor, Apet como hipopótamo, Hor-Heken y otra diosa hipopótamo con cabeza de león.
El final del reinado de Hatshepsut
Todo parece indicar que la reina Hatshepsut había previsto la terminación de su magnífico templo coincidiendo con el año quince de su reinado. En dicho momento, celebraría su primera fiesta Sed.
De hecho, en el templo se encuentran representaciones de la reina realizando las carreras rituales. Con tal motivo, decidió erigir igualmente dos enormes obeliscos en el templo de Amón en Karnak, construir el octavo pilono y edificar la hermosa capilla Roja que aún nos admira.
Concluidos sus monumentos y celebrada la fiesta Sed, a partir del año 17 se entra en un periodo muy oscuro para conocer más datos de la reina, periodo que, probablemente, precede a su muerte.
Su sobrino, Thutmosis III había esperado pacientemente a que el entorno de la soberana fuera cayendo. De repente, los colaboradores íntimos de esta gran mujer fueron desapareciendo.
Primero fue su querida hija Neferu-Ra, especialmente tutelada por Sen-en-Mut, quizás su propia hija, la cual había sido designada como sucesora en el difícil camino iniciado por su madre. Después sobrevino la desaparición del propio Sen-en-Mut, sospechando los investigadores que, a la vista del estado de sus monumentos, incluso habría podido caer en desgracia antes de morir.
Según todos los indicios, en el año 16, Hapu-Seneb fue nombrado Visir y un tal Amen-Hotep, Gobernador de la Casa Real, lo que evidencia que Sen-en-Mut, para esta fecha, había sido ya despojado de sus cargos.
También parece probable que la muerte de este fiel servidor precedió a la de la propia reina y que, como consecuencia de ella, el poder de la soberana comenzó a decrecer al mismo tiempo que emergía como una terrible amenaza la sombra de su sobrino Thutmosis III.
No sabemos nada de las circunstancias de la muerte de la reina. Por ello, todas la hipótesis pueden ser consideradas, ya sean éstas la muerte natural, el asesinato en una revolución palaciega o por venganza de los partidarios de Thutmosis III.
Incluso se ha puesto en duda si la reina llegó a recibir sepultura con arreglo a su rango, puesto que la momia de Hatshepsut no ha sido encontrada.
Lo que sí parece cierto es que la memoria de la reina fue objeto de persecución. Nada más morir o quizás un poco antes, sus estatuas en Deir El-Bahari comenzaron a ser destruidas y lo que parece más terrible es que, dicha persecución pudo haberse reproducido al final del reinado de Thutmosis III.
En todo caso, los soberanos ramésidas se encargaron de concluir la tarea iniciada ciento cincuenta años antes, borrando con saña el nombre de la graciosa soberana de cualquier monumento donde el mismo fuera hallado para, de ese modo, suprimirla de la memoria de Egipto.
Su templo de Deir El-Bahari fue gradualmente destruido en una lenta decadencia que, no obstante, le permitió sobrevivir hasta la época ptolemaica.
Instaurado el cristianismo en Egipto, las ruinas de este esplendente monumento aún servirían para alojar habitantes y anacoretas, siendo fundado un cenobio que dio el nuevo nombre con que hoy se le conoce: “El Convento del Norte”.
Sin embargo, nada de lo acaecido parece hoy haber sucedido realmente. Deir El-Bahari vuelve a ser “El Esplendor de los Esplendores” con el que soñó la delicada reina, el Dyeser-Dyeseru que para ella creó su amado. De hecho, hay quien diría que, en los dorados atardeceres tebanos aún se pueden contemplar las amorosas siluetas unidas de Hatshepsut, Sen-en-Mut y Neferu-Ra, paseando por las salas y galerías de su eterno y renovado monumento, entre los pétreos y amorosos cuernos de la divina Hat-Hor que los protege por toda la eternidad.
Fuentes:www.madrid.es -
Colosos de Memnón
Amenhotep III, también conocido como Amenofis III, fue coronado faraón siendo apenas un niño, a una edad que se estima entre los 6 y los 12 años. Y fue uno de los gobernantes con uno de los periodos más largos de gobierno, en una época de paz en las que Egipto ratificó su poderío comercial en la zona. Fue, además, el padre del famoso Akhenatón y dejó un importante legado arquitectónico de templos y construcciones, de los cuales los más famosos son los Colosos de Memnón.
En la zona inferior de las esculturas hay dos representaciones más. Por un lado, está esculpida su madre, la reina Mutemwiya, quien fue clave para que Amenhotep III no solo pudiera llegar al poder siendo apenas un niño sino también que consiguiera mantenerse en él. Y, por el otro, está la esposa del faraón, la reina Tiy.
El objetivo de los Colosos de Memnón era que fueran los protectores de los restos del faraón en su descanso eterno (por ese motivo coronaban la entrada del templo funerario) y también fueron usados para adorar a Amenhotep III como un dios terrenal. Que sean dos representa el dominio del faraón en las dos partes de Egipto: el Alto y el Bajo Nilo.
Cada uno de los colosos presenta una altura de 14 metros y un peso de 700 toneladas. Se encuentran subidas a pedestales de 4 metros de altura y pesa cada uno 600 toneladas de peso. Toda esta estructura suma 18 metros de altura y 1.300 toneladas de peso para cada estatua, contando con su respectivo pedestal. Algunos arqueólogos afirman que pueden haberse perdido o expoliado partes de la cabeza y el tocado de las estatuas y, en caso de ser cierto, la altura real de cada coloso llegaría a los 21 metros.
Están construidos a partir de un único bloque de granito que fue traído desde canteras cercanas a la ciudad de El Cairo, en Guiza, a 675 kilómetros de Lúxor, otro motivo por el que se han abierto sucesivos debates a lo largo de la historia y que es objeto de muchos misterios. ¿Cómo hicieron los antiguos egipcios, con las tecnologías tan precarias que tenían, para transportar tantas toneladas de peso durante tantos kilómetros? Todas las respuestas conducen al río Nilo, donde, por supuesto, se abren otros interrogantes: ¿Qué tipo de barcos soportaban tantas toneladas a bordo durante tantos kilómetros de navegación? Hay muchas cosas de los años de los faraones que siguen siendo un misterio.
¿Por qué se llaman los Colosos de Memnón y no los Colosos de Amenhotep III o de Amenofis III? Porque a los primeros griegos que documentaron su existencia, el nombre en griego de Amenofis, Phamenoth, les recordaba al de Memnón, un personaje que aparece en la Iliada de Homero y que fue derrotado por Aquiles en su intento de auxiliar a Troya.
En esta zona se hallaron más colosos similares a los de Memnón, pero no tan grandes. Hay una segunda pareja de 15 metros de altura y una tercera pareja de 11 metros, por lo tanto que son seis colosos los que había en Lúxor. Hoy se encuentran en pleno proceso de restauración al igual que parte del templo de Amenofis III, destruido por un terremoto durante el año 1.200 a.C.
La estatua que canta
Hay una leyenda fascinante en torno a los Colosos de Memnón que muchos historiadores la documentan como real. En el año 27 a.C. un terremoto derribó una gran parte de una de las estatuas. Entonces, el otro coloso (el que se encuentra situado más al sur) empezó a cantar cada mañana durante el amanecer.
Se mantuvo así durante muchos años hasta que en el siglo III d.C. y ya con el Imperio Romano dominando toda la zona, el emperador Septimio Severo mandó a reconstruir la parte que faltaba del otro coloso ante el temor y la superstición de los nuevos pueblos invasores, que veían algo siniestro en ese lamento cantado del coloso. Una vez reconstruida la estatua, su pareja dejó de cantar.
Podría haber una explicación lógica de este fenómeno y es que, al comienzo de cada día, el cambio de temperatura provocaba que se evaporara el agua y que, al salir por las fisuras del coloso, produjera ese sonido tan peculiar. Pero la explicación mística también es interesante: imaginar al gemelo del coloso de Memnón tantas décadas llorando de tristeza hasta que, al fin, volver a ver a su hermano en perfectas condiciones le devolvió la paz.
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